以弗所书

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著者:使徒保罗(弗一:l)。著书日期:以弗所书是主后六十四年写的,按年代的次序说,这是保罗在监狱中写的第一封信(徒二十至二十七章；看徒二十八章三十节注),是推基古送去的,且是与歌罗西书,腓利门书同时。这两封重要的书信或者是因阿尼西母回至腓利门那里,有此写信的原由。以弗所书是保罗书信中没有专指是给何人的一封信。『以弗所』三字,并非在原文的抄本中。歌罗西书第四章十六节曾提及给老底嘉一封信,有人推测我们所知道的以弗所书确实是给老底嘉的那封信。这封信或者是给以弗所和老底嘉的,而未指定是给那个教会的。那么,这封信是给在任何地方那些『在基督耶稣里有忠心的人』。题旨:本书中的道理确定了这书的题旨,其中所包含的,有极高之教会真理,但未说到教会的规条,这里所讲的教会是真教会『他的身体』,并非像腓立比,哥林多之地方教会。有三条重要的真理组成这封书信:信徒藉恩典所得之崇高的地位；关于基督身体之真理；并与那地位相称之行为。以弗所书与乔舒亚记在灵意方面有极相似之处,基督徒之『天上』的地位答复了以色列人在迦南的经历。在两处都有争战,且常有失败。但也是胜利、安息、得地土的地方(书二十一:43至46；弗一:3；弗三:14至19；弗六:16,23)。在以弗所书的结构上,七的数目非常显著,正合乎一个完备的启示。本书可分为四段:一、使徒的问安,以弗所书第一章一节至三节。二、地位的；信徒藉着纯粹的恩典『在基督里面』之地位,与『在天上』之地位,以弗所书第一章三节至第三章二十一节。三、行为与工作,以弗所书第四章一节至第五章十七节。四、被圣灵充满之信徒的行为与争战,以弗所书第第五章十八节至第六章二十四节。

(1)『奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是那在基督耶稣里有忠心的人』(弗一:l)。信徒的地位乃是基督身上的肢体,藉着圣灵的洗(林前十二:12,13),活泼的与主相连。

(2)『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气』(弗一:3)。『天上』二字是与约翰福音第三章十二节同一希腊字,惟该处之『事』字是另加的。这两处的字表示属天的与属地的彼此对照而已。『天上』可作为信徒灵性经验之范围,是在性情上(彼后一:4),生命上(西三:4；约壹五:12),亲属的开系上(约二十:17；来二:11),工作上(约十七:18；太二十八:20),受苦上(腓一:20；腓三:10一；西一:24,基业上(罗八:16,17),将来国度的荣耀上(罗八:18至21；彼前二:9；启一:6；启五:10),与基督相同。信徒是天上的人,在地上是客旅,是寄居的(来三:l；彼前二:11)。

(3)『又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名分』(弗一:5)。预定乃是神的旨意有效的执行,使神预先所决定的,成为事实。看拺选,从前一:l,2注；预知,彼前一:20注。

(4)『我们藉着耶稣基督儿子的名分』(弗一:5)。『儿子的名分』(惠阿赛西亚 Huiothesia)『放在儿的地位』,不是重在一个亲属关系之地位的字。信徒对神的关系乃是藉着重生成为神的一位儿子(约一:12,13)。儿子的名分乃是神的一种动作,将一个已经成为孩子的救赎出来,脱离律法,被放在一个长大成人的儿子的地位上(加四:l至5)。住在里面的圣灵能证实信徒现在有这经验(加四:6)。但信徒为儿子之完满的表显,要等到圣徒复活或改变被提之时,就是『身体得赎』的日子(罗八:23,帖前四:14至17；弗一:14；约壹三:2)。

(5)『要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一』(弗一:10)。看林前十五:24注。『日期满足的时候』英译为『日期满足的时代』。这就是神所安排人在世上生活的第七个和最后的一个时代,这个时代与神向戴维立约的国同为一事。(撒下七:8至17；亚十二:8论。路一:31至33；林前十五:24概论)。将已住所有的『日期』都集于此时期,归于基督的治下。(一)因着基督得了国度,人受压制,政治不良的时期结束了(赛十一:3,4)。(二)作见证的时期,神容忍的时期因着审判结束了(太二十五:31至46；徒十七:30,31；启二十:7至15)。(三)劳苦的日期因着安息和赏赐结束了(帖后一:6,7)。(四)受苦的日期因着得了荣耀结束了(罗八:17,18)。(五)以色列人硬心与受惩治的时期,因得了复兴,全国悔改结束了(罗十一:25至27；结三十九:25至29)。(六)藉着大像被击打,建立了天国,外邦人的日期结束了(但二:34,35；启十九:15至21)。(七)因着神的众子显现出来,藉着拯救万物受辖制的日期结束了(创三:17；赛十一:6至8；罗八:19至21)。

(6)『你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记』(弗一:13)。圣灵自己乃是印记,按圣经象征的意义,印乃表明(一)一种交易的完成(耶三十二:9,10；约十七:4；约十九:30)。(二)所有权(耶三十二:ll,12；提后二:19)。(三)保证(拉八:8；但六:17:弗四:30)。

(7)『当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来』(弗二:5)。灵性的死,概论:灵性的死就是一个属血气的人或没有重生的人仍旧犯罪的情况(弗二:1)。他们与神的生命隔绝(弗四:18,19),没有圣灵。灵性的死延长至身体的死以后,就是永远与神隔绝的情形,遭受有知觉的痛苦。这就是『第二次的死』(启二:11；启二十:6,114；启二十一:8)。

(8)『而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦』(弗二:15)。此处的『新人』不是指单个信徒而言,乃是指教会,就是按以弗所书第一章二十二节,二十三节；哥林多前书第十二章十二节,十三节；歌罗西书第三章十一节之意义指基督之身体而言。看希伯来书第十二章二十三节注。

(9)『这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许』(弗三:6)。外邦人得救并不是奥秘(罗九:24至33；罗十:19至21)。这『隐藏在神里的奥秘』乃是神的计划要叫犹太人和外邦人完全成为一件新事━『教会是他(基督)的身体』,藉着圣灵的洗组成的(林前十二:12,13),使犹太人和外邦人地上的分别取消了(弗二:14,15；西三:10,11)。这奥秘的启示曾预先题到,但基督并未解释(太十六:18),神将这个交托了保维。只有狂他所写的书信中,我们找到关于教会的真理,地位,行为与结局。

(10)『他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师』(弗四:ll)。在林前十二:8至28,我们看出圣灵将各种属灵的恩赐或作各种工作服务的能干赐给基督身上的肢体；这里乃是得荣耀的基督将某种有圣灵恩赐的人,就如使徒,先知,传福音的,牧师和教师作为恩赐给教会━他的身体。在哥林多书的恩赐是为着特别的工作赋以属灵的才干；在以弗所书的恩赐是指这些有才干的人。

(11)『他所赐的,有些是使徒；有些是先知；有些是传福音的；有些是牧师和教师』(弗四:11英译)。主将有恩赐的人赐给一个地方,是他自己权柄决定的(例如:徒十一:22至26),或者直接藉着圣灵差遣他(例如:徒十三:1,2；徒十六:6,7)到某地去作工。『有些』(教会或地方) 需要一种传福音的；『有些』(教会或地方)需要牧者和教师住基督的工作上,绝对没有人的判断和自己的选择,就是一位使徒也不许他自己来选择工作的地方(徒十六:7,8)。

(12)『要穿上新人,这新人是按着神的形像造的』(弗四:24)。新人即重生的人,是与旧人有别(罗六:6注),因为一个新人是有分于神的性情和生命(彼后一:4；西三:3,4),不是旧人改变或改良的(林后五:17；加六:15；弗二:10；西三:10)。新人就是基督『成形』在信徒里面的(加二:20；加四:19；西一:27；约壹四:12)。

(13)『丈夫爱妻子,正如基督爱教会,为教会舍己』(弗五:25)。基督对教会爱心的工作,计分三层:已往的、现在的、将来的。(一)因为爱的缘故,他舍了自己,救赎教会(二十五节)；(二)在爱中他使教会成为圣洁(二十六节)；(三)因为出于爱心的牺牲和劳苦他的赏赐是他要将教会献给自己,毫无瑕疵,完全圣洁的『一颗重价的珠子』(二十七节；太十三:46)。

(14)『这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的』(弗五:32)。第三十节,第三十一节是引自创世记第二章二十三节,二十四节。这里的解释不是只说到教会是基督的身体。夏娃是从亚当身上取出的,她真是他『骨中的骨,肉中的肉』。但她也是他的妻子,与他联合『二人成为一体』(太十九:5,6)。因此她是一个教会为基督新妇的预表(看林后十一:2,3)。新妇的预表有夏娃(创二:23,24)；利百加(创二十:4至7注)；亚西纳(创四十一:45；创三十七:2注)；西坡拉(出二:21)；看何二:2注。

-完-

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